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发布日期2019-07-17

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梁智仁在致辞中表示,自香港回归以来,港人了解和学习中华传统文化的要求日盛,这是香港公开大学启动这一文化推广计划的动力所在。

  孔子,一张面具,一个被任意书写的个体,一个丧失了温度的空洞符号。在今天的语言世界中,他被撕裂为碎片,无法拼合为一个整体。他是圣人?他是凡夫俗子?他是文化史家?他是娱乐明星?……现代语言的强大力量,重塑了我们的感官世界,粗暴地冲击着我们的耳鼓。无数的“孔子”在这语言的喧嚣中纷至沓来,包围了我们的日常生活,撕咬着我们的文化记忆,吞噬着我们的历史梦想。在千面孔子的语言争吵中,在是非难定的话语争夺中,我们失去了曾有过的历史神圣,我们失去了曾属于自己的历史,我们在这种争吵中迷失了自我,遗忘了自我。我们忘记了我们面对的是谁,忘记了面对历史应有的那份诚心!谁才是我们记忆中的那个孔丘?谁才是让我们感到温暖的那位谦谦君子?谁才是那位身卑心高的书生?谁才是那位痴心不改的文人?孔子,在今天,如何才能真正感受到你带着血液的体温?

我们有句俗话叫“家丑不可外扬”,这或许也是中国政法大学“维护学校声誉和教师的利益”的出发点。有些家丑是可以不外扬,但对已经成为“社会之丑”的东西还遮遮掩掩就很滑稽。要知道,中国政法大学可是全国政法院校里的佼佼者,是许多年轻人梦寐以求的圣堂之地,是竭力追求真相、公平和正义的所在。现在政法大学却为了一个教授的声誉玩起了掩耳盗铃的游戏,无异于搬起石头砸自己的脚。

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此外,由于寄宿制学校实行的是统一管理,在这种情况下如何尊重学生的个性发展成为各所寄宿制学校需要解决的问题。弹性制管理已成为合肥市各所寄宿学校的共识,而合肥市寄宿制学校联谊会也将就寄宿制学校的特色化管理进行进一步的探索与交流。

据了解,美国作家协会与美国出版商协会就谷歌未经授权即对图书进行数字化一事提起集体诉讼后,于去年10月达成和解协议。原定在今年10月7日,美国纽约州南区联邦地区法院将就谷歌的和解协议是否公平、充分及合理举行听证会,决定是否通过和解协议。一旦协议被通过,则将在美国适用,并约束谷歌及作品权利人与所涉及的谷歌合作方等。根据美国民事诉讼法第23条规定,该协议一旦生效,也会对中国的著作权人产生法律效力。按照和解协议的内容,如果权利人不想被包括在和解协议范围之内,就必须在今年9月4日之前选择退出。目前中国权利人已经错过了退出的时间。

课题负责人、北京师范大学袁连生教授最近通过电话调查了北京十来所农民工子女学校学生变化的情况,发现北京并没有出现珠三角在金融危机影响下,许多农民工带子女返乡的现象。

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  张光芒这几年在启蒙文学思潮研究领域已成为“领跑集团”中的代表人物。从“近现代启蒙文学思潮论”到“当代启蒙文学思潮论”,他的学术目标十分清晰。他十年如一日努力在这片学术疆土上不断拓深,思想的光芒日益凸显,以至时下谈论启蒙文学思潮时,张光芒成为一个绕不过去的人物。董健先生甚至呼其为“张启蒙”(序,第2页)。  张光芒是思辨型的学者。他在著述中力图建构自己的启蒙思想体系:一是建构中国启蒙哲学或启蒙辩证法以及“道德形而上主义”标高;二是厘清“人性解放——人性上升——人格完成”的启蒙实现路径;三是历时性地梳理五四新启蒙、“文革”反启蒙、80年代新启蒙以及21世纪初的“后启蒙”思潮轮廓;四是通过对经典性作家作品的犀利评判印证他的思想。他在批判继承20世纪中国启蒙精神的同时,将自己从“传统”、“后现代”、“后启蒙”的阵营中区分开来,并确立了自己的“新启蒙主义”立场。应当说,张光芒的学术勇气、思想追求都是难能可贵的:在一个思想家淡出、技术主义泛滥、全民预告“知识分子之死”的时代,他却不避众矢地跳出来挥舞起启蒙的大旗,并要建立自己的“主义”之城——哪怕只是一个姿态,也彰显了年轻一代学人的人文情怀。  为了建构自己的“新启蒙主义”,张光芒与众多学者展开了论争。张光芒有意识地在《中国当代启蒙文学思潮论》中收录了一部分关于这些论争的文章,主要是回应陈明、陈晓明、张宝明、姚新勇这“三明一勇”的文章。学界中人知道,“三明一勇”与张光芒都是具有现实责任感、时代使命感、社会理想与学术抱负的严肃学者,因此这些论争就格外引人注目,也成全了一个“张光芒现象”。其间的论争主要围绕以下问题展开:  张光芒认为1949-1976年间的“反启蒙文学”中“蕴含着某种魅力独具的审美精神,它隐藏在文化/文学价值的深层结构之中。我认为这种深藏于内的审美力量之所以强大就在于它建构起了一种“道德形而上主义”,其优势在于“一是较之短暂的‘五四’与辉煌的80年代,其作为整体文学肌体存在的时间量最大;二是较之启蒙文学创作主要限于以知识分子、青年学生为教化阵地,其读者的层次与数量均大大扩展;三是对受众的影响最大,且这种影响并不限于认识论意义上,更表现为人生选择、人生观所表征的深层生命意识。”。实际上,张光芒的启蒙的“道德形而上主义”就是由此受到启发而提出来的,意图在于使启蒙文学也能建立起一种深入人心的“道德形而上主义”作为终极目标。但质疑者则存在一个“前提追问”:十七年文学和“文革”文学高蹈的禁欲主义与排他性的斗争哲学造成了一种“道德恐怖主义”,人们很难将理性启蒙与那种非理性反启蒙联系起来。显然大家在“道德形而上主义”的背景问题上就产生了歧义。  张光芒认为“道德形而上主义”应当是“为道德而道德”、“为信仰而信仰”、“为主义而主义”的不用之用,放弃过去那种“启蒙功利主义”意图,使这种“启蒙审美”成为康德所说的本体论意义上的道德哲学或类似宗教信仰的形而上精神。但质疑者从追问康德理论的局限入手拷问“道德形而上主义”的可能性与可操作性,质疑其超验性与终极性,并追问启蒙到底应该是一个世俗化过程还是一个宗教化过程?  质疑者认为,中国语境中的启蒙是一种“启愚众之蒙昧”的精英话语;而启蒙的根本是“自我启蒙”,那么如何达到这种“自我启蒙”境地呢?这无疑是启蒙面临的一个巨大问题,推延开去就会变成一个巨大的社会学问题、一个系统性的整体工程。它甚至是启蒙话语能否独立存在的基础。  质疑者还指出:从张光芒设立的“道德形而上主义”审美标高来看,20世纪很难有完美的启蒙文学。同时,西方的启蒙有一个新教背景,有“人性恶”的人性论及其法治基础。而张光芒提倡“道德形而上主义”必须以“人性善”为前提。这个前提具有“乌托邦”性质。  另外,张光芒以黑格尔、康德、马克思、福柯等西方名家名典话语建构“新启蒙主义”,那么这些话语在面对中国国情时应如何实现民族性转换?  一场论争不可能解决所有问题,也不可能穷尽真理。抛开论辩的内容,这场论争最令人感到欣慰的是,整个话语交锋的双方没有任何人倚持主流政治话语,显得秩序井然,章法严明,这就是都从学理上进行辩难,完全没有一元思维的“正义的火气”(胡适语)。学术是在自由论辩中形成百家争鸣局面的,思想是在碰撞交锋中不断向前发展的。一种思想产生后,最可怕的不是批评与辩难,而是不能得到应有的关注而自生自灭,或被意识形态遮蔽、阉割或扭曲,那才是学人的悲哀、学术的劫难。回应与互动,会使学人学思精进;质疑与发难,能使思想得以升华。在所谓物质狼烟与欲望红尘中,在所谓游戏学术和知识造假的语境中,有这些思想者的话语碰撞,是多么好呀,我甚至以为这种往返质疑的讨论、这种可贵的争鸣正是通向思想与学术的“公共空间”的道路。  现代性是未完成的工程,启蒙同样是未完成的工程。张光芒在这条路上要做的事恐怕还有很多。正所谓“夜正浓,路也正长……”  (《中国当代启蒙文学思潮论》,张光芒著,上海三联书店2006年3月出版)  《中国教育报》2006年7月6日第7版

政府序列前所未有的快速反应和惊人的整合、动员能力,让人再次认识了它的巨大潜力和活力。民间序列呈现出的同样快速的反应,和同样惊人的整合、动员能力,则提醒中国和世界,经过30年改革开放之后,中国民间社会的深层结构,已经发生了如此深刻的变化。

这种特点在中国显现得特别强,因为全家所有人都把希望寄托在一个孩子身上。这让他们感觉到巨大压力。同时,他们也是家里的“王子”或“公主”,集全家宠爱于一身。压力大,又被宠坏,加上社会变迁让他们在社会上有更多的角色选择自由,于是形成了他们独特的性格。

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沪上一些教育专家对开展“吃苦夏令营”也是见仁见智。一说“吃苦”,就会想到把城里的孩子带到农村去,仿佛农村就是“吃苦”的代名词。对此,崇明培成学校副校长钱锦伦颇有异议,认为这反而会带来一定的副作用,不利于城市青少年真正认识新农村、了解现代农业,更不用说将来愿意主动为农业发展贡献才智了。

让我们再次审视这个文本,学生所说的“孝”在文中到底体现了多少呢?很明显,学生是仅凭“请母亲共享唐僧肉”这个孤立的举动得出的结论,却没有关注到这一举动的背后是血淋淋的屠杀;他们认为老妖婆的死是未曾预料的偶然,却不知道这是作恶自毙的必然结局;他们只知道“孝”是一种美德,却没有考虑到在个人道德层面之上还有公德、正义、人性等更具有普遍意义的概念存在。其解读视野之狭隘,在小学生本是可以原谅的,但是作为教师,在学生的解读发生重大偏差时,非但没有及时负起点拨引导的责任,反而对此加以肯定和赞赏,其可能造成的严重后果,已经不仅限于阅读教学本身。

现已查明,犯罪嫌疑人王双娃,男,41岁,陕西省泾阳县崔黄村3组农民。2月10日6时5分,王双娃驾驶满载水泥的陕AC3299号牌蓝色大地牌重型自卸大货车沿108国道由北向南行驶至长安区斗门协和搪瓷厂门口,将骑自行车前去上学的长安区斗门初级中学5名学生撞倒,致4人当场死亡,一人重伤。王双娃肇事后拖带被撞轧学生继续行驶170余米后逃离现场,造成了严重恶性事故。

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许多大学生坦言,在目前的融资条件下,要创业最好是家庭条件宽裕,才能经得起折腾。不然还是先找个工作解决生计问题比较现实。

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